Скачать Диалектика у И. Кант и Г.В.Ф. Гегеля бесплатно
Тема: Диалектика у И. Кант и Г.В.Ф. Гегеля
Тип: Реферат
Предмет: Философия
Объем: 15 стр.
Год: 2012
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..3 1. Диалектика Канта…………………………………………………………………4 2. Диалектическая философия Гегеля……………………………………………...7 3. Кант и Гегель: диалектика………………………………………………………10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..14 ЛИТЕРАТУРА……………………………………………………………………...15
Введение
Чтобы понять Гегеля, представляется необходимым показать, как им бы-ла использована теорию Канта. Актуальность: Кант в своей теории исходил из факта существования науки. Он хотел объяснить этот факт, то есть ответить на вопрос «как возможна наука?», или «почему человеческое сознание способно познавать мир?», или «как наше сознание может понимать мир?». При размышлении о законах бытия и сознания, он ставил перед собой только одну цель: чтобы человек стал чело-вечнее. Идеи Канта были подвергнуты трансформации, но продолжают жить. Особенно актуально они звучат на данном этапе развития человеческого обще-ства - в период гуманизации всех отраслей знания, в том числе и философии. Гегель в своем идеализме пошел дальше Канта. Гегель тоже задавался вопросом: почему наше сознание может постигать мир? И вместе с другими идеалистами он отвечал: «Потому что мир подобен нашему сознанию». Но его теория представляется более радикальной, нежели Кантова. Это и принято называть гегелевской философией тождества разума и дей-ствительности, или кратко: философией тождества. Философия Гегеля представляет собой кульминационный пункт развития немецкой философии, которая начинается с Канта. Хотя Гегель часто критико-вал Канта, его система никогда не могла бы возникнуть, если бы не существо-вало системы Канта. Цель: Дать сравнительную характеристику диалектики И. Канта и Гегеля. Задачи: - рассмотреть диалектику Канта, - раскрыть суть содержания диалектики Гегеля, - дать сравнительную характеристику диалектики Канта и Гегеля.
Фрагмент работы
То, что мы называем природой, - мир, в котором мы живем, каким он является нам, - есть мир уже усвоенный, систематизированный нашим сознанием. И будучи, таким образом, ассимилирован сознанием, он сознанию и подобен.
3. Кант и Гегель: диалектика Спор между рационалистами и эмпиристами всесторонне обсуждался Кантом. Кантом делались попытки создать теорию, которая диалектиком (но не самим Кантом) назвалась бы синтезом двух противоположных точек зрения и которая, если говорить, точнее, была видоизмененным эмпиризмом. Его главной задачей было опровержение чистого рационализма. В Критике чистого разума им утверждается, что область нашего знания представляется ограниченной сферой возможного опыта и что спекулятивное рассуждение за пределами этой сферы - попытка построить метафизическую систему, исходя из чистого разума, - не имеет никакого оправдания. Эта критика чистого разума была воспринята как страшный удар по надеждам почти всех континентальных философов; и все же немецкие философы пришли в себя и, отнюдь не убежденные кантовским отвержением метафизики, принялись строить новые метафизические системы, основанные на интеллектуальной интуиции. Они пытались использовать некоторые детали Кантовой системы, надеясь тем самым уклониться от его основного удара. Развившаяся школа, называемая обычно школой немецкого идеализма, имела своей кульминацией Гегеля. Чтобы понять Гегеля, мы должны показать, следовательно, как он использовал теорию Канта. Кант исходил из факта существования науки. Классическую для нового времени форму диалектики создал немецкий идеализм, начавший с её негативной и субъективистской трактовки у И.Канта и перешедший через И. Фихте и Ф. Шеллинга к объективному идеализму Г. Гегеля. У Канта диалектика является разоблачением иллюзий человеческого разума, желающего достигнуть цельного и абсолютного знания. Т. к. научным знанием, по Канту, является только знание, которое опирается на чувственный опыт и обосновано деятельностью рассудка, а высшие понятия разума (бог, мир, душа, свобода) этими свойствами не обладают, то диалектика, исходя из теории Канта, и обнаруживает те неминуемые противоречия, в которых запутывается разум, желающий достигнуть абсолютной цельности
Заключение
Центральное место в немецкой классической философии занимало иссле-дование активности человека, т.е. практики, составляющей основу познания и преобразования действительности. Немецкие философы высказали немало пло-дотворных догадок, в частности о тождественности законов исторического про-цесса и деятельности людей, об общественной природе и др. Главные достиже-ния немецкой классической философии лежат в области теории познания. По-пытки преодоления созерцательности привели к представлению об обществен-но обусловленном и активно-творческом характере познавательной деятельно-сти. Одним из первых эти вопросы поставил Кант. Признавая существование объективного мира («вещь в себе»), Кант, однако, считал, что человеку досту-пен лишь мир явлений. Таким образом, в философии Канта сочетались идеи материализма и идеализма, агностицизма. Гегель же положил в основу всего сущего абсолютную идею, которая в процессе своего развития познает самое себя. Пройдя цикл развития в сфере «чистого» мышления, абсолютная идея превращается затем в природу и в за-ключение познает свое содержание в истории духа, т.е. в человеческой истории. В явно идеалистической форме здесь выражена мысль о тождестве законов природы, общества и мышления. Исходя из этого, Гегелю удалось представить деятельность человека в ее зависимости от развития всей истории человечества. Поэтому он близко подошел к пониманию обусловленности теоретического ос-воения мира его практическим преобразованием, к пониманию познания как вида деятельности и т.д. Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь как относительно единое образование.
Список литературы
1. Кант И. Сочинения в шести томах. Том 3. - М., 1964, 799 с (Философское наследие, Т. 6) 2. Гегель. Феноменология духа (Репринтное воспроизведение издания 1959 г. Вступ. статья К.А. Сергеева и Я.А. Слинина). - СПб.: Наука, 1992 3. Адорно Т. В. Негативная диалектика. Пер. с нем. - М.: Научный мир, 2003 4. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М.: Проспект, 2003.с.137 5. Стрелецкий Я.И. История философии. - Краснодар: Краснодарский юридический институт культуры МВД России, 2001. с. 234. 6. Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросы философии. - 1995. - № 1. - С. 118-138.
